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“不做欲望的奴隶，要做梦想的主人�！蔽蚁胨�，任何一位能让自己的视线越过某些世俗标尺的人，都有理由心怀骄傲。因为，遮蔽你未来的是欲望，而照亮你前程的，是梦想。
几个朋友在一起聊天，其中一位谈到“精神生活的贫乏”这些酸词时，座中好几位“工作不错家庭不错心情也不错”的女士忍不住嗤之以鼻。一位颇有名气的电台主持人用她悦耳的声音说：“要什么精神生活？怎样才算有精神生活？我觉得有品位的生活才与精神有关，而优雅的品位是建立在物质基础上的�！绷碛屑肝辉虺靶Φ溃骸澳愕幕耙残聿淮�，但这话不该由你来说，而是应该从比尔·盖茨这样的巨富嘴里冒出来才有说服力。你没钱，‘精神’就是你的一块遮羞布，太老套，也太酸了。同样穿一双布鞋，人们在你脚下看到的是穷酸、寒碜，可在有钱人脚下却看到了朴素甚至时尚�！�
道理谁都明白，但在不同的语境里阐说道理的角度就会很不一样。有些本来遮遮掩掩低声下气的东西(物质性收入、消费享受等)变得理直气壮甚至趾高气扬起来，而另外一种与之相对峙的、本来似乎天经地义的价值维度(其关键词是“精神”)则变得越来越不自信，越来越灰头土脸。比如，一般我们认为，个性是通过读书、思考等精神活动实现的，但在现代消费社会中，早有论者认为只有通过消费才能达到个性的实现(鲍德里亚)。美国一位广告大师也不断地提醒人们：消费享乐是道德的，在享乐中人能够更自由地实现自我。
于是也就可以理解，为什么人们会认为“只有拥有物质的享受才可能获得精神的愉悦”。下雨天，你穿着雨披骑着自行车赶去上班，你呼吸着刺鼻的尾气，透过眼镜的视线被雨水打得模糊，而驶过你旁边的汽车却溅得你一身泥水。当你宣称你比坐在汽车里的那个听着Wonderland(《仙境》)音乐的家伙更有一种幸福感时，估计很难相信会有人相信你。
钱钟书先生早就说过，其实任何快乐归根到底都是精神性的。消费所带来的自由快感、舒适所带来的自在安闲、拥有所带来的虚荣满足，哪一样不是精神享受？所以，甚至“精神”本身也已开始悄悄地哗变了，它开始投靠到“物质”的怀抱里了。那位思想深刻的卡尔·马克思也说过这样的话：“谁要是经常亲自听到周围居民因贫困压在头上而发出的粗鲁的呼声，他就容易失去美学家那种用最优美最谦恭的方式来表述思想的技巧�！彼坪跻磺卸荚谥っ�，幸�？炖钟胧杖肫偷那钊宋拊�。
真是这样吗？事实绝非如此。我们经�？梢蕴叫矶嘣率杖氩蛔闱г牟吞裨北欧⒊龌犊斓拇笮�，但从许多似乎什么都不缺的人脸上却难得看到温暖的表情；当一个老农民收获到一个特别大的红薯时，他内心那种纯粹的喜悦大概要远远超过某位白领因为信用卡里的数字增加了几千而产生的快乐；那些辛苦工作着的卑微的人群有着令人艳羡的好睡眠，而深夜酒吧里总是坐着一些工作生活条件优越得多、可是内心孤独寂寞的失眠者。难道上帝的公平就体现在这里？许多人自己也在发出疑问：到底怎么啦？为什么不快乐？
因为物质化生活是柄双刃剑，这种生活在不断满足各种欲念的同时，也慢慢地侵蚀着人感受最基本幸福的能力。不妨这么说，物质欲念主导下的幸福感是异化的、虚幻的。心理学大师弗罗姆认为，并不是说拥有很多财富的人才富有，从心理学角度讲，担心损失某样东西而焦虑不安的守财奴——不管他拥有多少财产，都是穷困的、贫乏的。那位亲身体验了隐居生活的梭罗则把一种看起来阔绰的人视为“所有阶层中贫困得最可怕的”，因为“他们给自己铸造了一副金银的镣铐”。他并没有因为钱比别人少而自叹不幸，“他们因为他们的晚餐价昂而自傲；我因为我的晚餐价廉而自傲�！彼且桓鲈诰裆细蛔愕娜�。当他这么说的时候，没有自卑，也不是自慰；而是真的，他比许多只知追逐金钱利益者活得更有味道，更像诗意的栖居。
清贫不是美德，但安守清贫并能自得其乐是美德。匮乏不值得称道，但在匮乏中仍能保持尊严并在进取的过程中体验快乐是值得称道的。我不想说教，因为尊崇何种价值是个人选择的事，我只想说，金钱收入不应该是衡量个人价值的惟一尺度，也不是最重要的尺度。当然它与幸福与否也不具有必然的正相关性。在我们这个社会的语境里，应该恢复一个人享受与金钱之类无关的精神愉悦的合法席位。当他说“我不是很有钱，但是我很充实、很快乐”时，应该是自信的，甚至带一点优越感。而装作很有生活智慧的讥讽者，可能恰恰是头脑狭隘的表现，他们值得怜悯。因为他们没有能力去体验真正的快乐，那种创造力奔涌的欣喜和愉悦，那种沉醉于诗性空间的适性得意，他们是真正沦陷于无聊和倦怠的贫困的人。
“不做欲望的奴隶，要做梦想的主人�！闭馐俏揖Ｋ蹈约禾囊痪浠�，也可以送给所有人。尽管在别人眼里境遇未必佳，但这么去想问题，会感觉眼前开阔许多，不会因为小小得失而心烦意乱。我至今还记得王小波在一篇随笔里说过的话：“学生是穷人里最趾高气扬的一种，虽然穷，但是前程远大�！蔽蚁胨�，任何一位能让自己的视线越过某些世俗标尺的人，都有理由心怀骄傲。因为，遮蔽你未来的是欲望，而照亮你前程的，是梦想。(文／吴志翔 摘自《中国青年》)
